尹昌龍
據說王陽明十二歲時寫過一首詩，叫《蔽月山房》，竟然被后人廣為傳頌：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若有人眼大如天，當見山高月更闊。”
王陽明應該是有慧根的人，小小年紀便不在山與月的大小上作無意義的糾纏，而把問題轉向看山看月的眼睛。人眼大如天，就會看山更高，看月更廣闊。人眼大如天，還不太好理解，應該是說從天上看，就能看得更清晰。
從哪兒看，才能決定看到的景象，王陽明是哲學家，哲學家看問題往往有與眾不同之處。王陽明作這首詩的時候，雖然只有十二歲，已經有很發達的哲學頭腦了。“茫茫閱世無成局，碌碌因人是廢才”，所以才需要這樣的哲學家來啟發啟發。那如何啟發呢？改變我們觀察事物的視野。人大都居于平地，而到我們登樓或登山的時候，高度變化了，視野就變了，原來看不清的問題，忽然就一清二楚。
當年蘇東坡從黃州貶任汝州，路過廬山，索性拾級而上。當時他覺得人生很灰暗，但是一登上廬山，巨大的高度帶來了巨大的智慧，蘇東坡瞬間開悟了，于是憋不住，寫下了著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
在山里，橫七豎八的嶺和峰擋住，人當然看不清，到了山頂再看，無論怎么復雜混亂，那也看得清清楚楚。廬山一向云遮霧繞，難識真面目，而蘇東坡認為那只是高度不夠，不在山中，而在山上，就會看清楚了。有了廬山之上的俯視，他算是開化了，用現在的話講，“天邊飄來五個字，那都不是事。”
講到廬山，講到高度，還得說到李白。如果說蘇東坡是活得樂觀，樂天知命，李白就是活得飄逸，人生得意須盡歡。李白能如此，也許與他的視野、性格中的“山”的因素有關。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，有了山的高度，再來看人生，便不會再拘謹，不會再畏畏縮縮。
同樣在廬山之上，李白也是面對橫看豎看的峰嶺，“金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”李白的看，視野一定是在廬山之巔，所以他才能看得清晰，看出氣勢。還有“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”王陽明講人眼大如天，而此刻的李白，置身天地之間，俯視群峰大江。有意思的是，蘇東坡有了從廬山獲得的視野，再返回生活中，便有了笑對一切的定力。而李白呢，他整個人就想從廬山之巔再往上，往天上去，“手把芙蓉朝玉京”，真的想做個俯瞰人間的仙人了。
很多人都想這樣，像年輕的杜甫，面對巍峨雄壯的泰山，想的是“會當凌絕頂，一覽眾山小”。邊塞詩人王之渙，瞭望黃河入海，想的是“欲窮千里目，更上一層樓”。然而，如果慧根不深，閱歷不到，登了樓，登了山，也不一定會有那么開闊的胸襟。就像辛棄疾寫的少年，“愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁”，愁還是裝出來的。年輕時候，登樓的視野是外在的，經過歷練之后，才能內化，成為相擁相守的哲學。再想想張潮講的看月，也許就是這個意思，“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳”。這個閱世的淺深與蘇東坡所講的看山的高低，大約是一個道理。
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