端木書臺懷古

李家君

石頭冷峻而少有溫情，堅硬而失于包容。然而，有一大石與一大師邂逅，大石因而熱烈豪邁，內涵豐滿。這就是端木書臺。在贛榆區(qū)塔山鎮(zhèn)，江蘇第二大人工湖的塔山湖南岸立著一座小山，名曰子貢山，山間一處平滑的山石，即為端木書臺。資料顯示，子貢山主峰海拔47.7米，山體面積0.085平方公里。相傳“孔門十哲”之一的端木賜（字子貢）曾游歷于此，山與石便生成了生動的歷史文化靈性，受到后人的景仰。我駐足攔湖大堤，塔山湖波光粼粼，盡收眼底；子貢山松濤陣陣，成為意念。此刻，懷古幽情排山倒海般地涌上心頭。

時光回溯到2000多年前的春秋末期，處于齊將伐魯、父母之邦生死攸關之際，孔子向眾弟子發(fā)出了止戰(zhàn)存魯?shù)奶栒佟Ｗ迂暵劻疃校甲哂邶R、吳、越、晉諸國，抓住當權者各自心理，曉之以利害得失，引誘各方纏斗，從而使魯國置身事外，得以獨善其身。完成了這一系列的外交斡旋，子貢如釋重負地回去復命。

心情與風景總是互動的———好風景可以愉悅心情，好心情也能美化風景。不辱使命的子貢，一路上見草草俊俏，看樹樹偉岸，不禁低吟淺唱，贊嘆造化之妙。他沒想到的是，真正的勝境離他越來越近了。

在子貢進入莒國不久，青松山就呈現(xiàn)在了他的眼前。山不算大，覆蓋著茂密的青松，顯得生機勃勃。山后一片水面，清幽澄澈，偎依著萬松山。一陣陣的風兒掠過，松的雄渾、浪的清脆交相呼應，讓他聽得如癡如醉。盤桓久了，他想找個地方休息一下。恰好眼前有一方大石，就像是專為他準備似的。他坐下來，展開了書簡，回顧這些天來唇槍舌劍的往事。讀起來便沉浸在了另一個世界里，直到雨水劈頭蓋臉地砸下來，他才警醒而回到眼前的世界。他趕緊抱起還在滴著水的書簡，躲到一棵如同張開巨傘的大樹下避雨。這雨來得急，去得也快。不一會兒，烏云被南風吹到了大北邊，雨也就停了，只是樹上還掛著晶瑩的水珠，坑洼處還汪著渾濁的泥水。子貢回視剛才坐過的大石，竟是干燥如初。他大喜過望，幾步過去，把濕漉漉的書簡放到大石上。奇跡就在一瞬間，書簡一下子就干了！

當?shù)厝税炎迂曉馀R萬松山當作莫大的榮耀，索性把青松山改為子貢山，給大石取名為端木書臺，還在附近建起了端木書院，來傳承文脈，告慰先賢。到了明代，有了“贛榆八景”的說法，這端木書臺即位列其中。

此刻，我撫摸端木書臺，感受著歷史的厚重，體味著文化的溫馨，不勝感慨。我想，華夏大地，圣跡遍布，承千古學說，接今朝文明，正是歷史的見證。如端木書臺一樣的各種遺址，彰顯著文化的力量，讓我們懷古鑒今，可謂彌足珍貴。而對這些遺址的珍愛，也恰是炎黃子孫接力傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。世界上有多少文明古國，創(chuàng)造的古代文明曾經照亮了歷史的天空。然而，這些古代文明得以一脈相承、沒有中斷的，惟有中華文明。圣跡遺址的存在以及被記憶，不能不說是中華文明生生不息的重要因素。

再回首，端木書臺沉靜依然，大概是如子貢初來時并無二致。當?shù)厝俗鸪缢瑥母旧险f應該是出于對文化的敬畏。清康熙年間贛榆知縣俞廷瑞《端木書臺》“開函攻五夜，下鍵用三余”，所體現(xiàn)出來的讀書精神，不正是渴求學問的生動寫照嗎？

漫步在子貢山周邊，我的耳畔回響著前人的詩句：“圣賢遺跡在，吊古一躊躇。”“我來游勝境，驤首幾徘徊。”是啊，有山為證，借以思接千古，感悟源遠流長，怎能不讓人流連！

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