《鬼吹燈》里描寫的“歸墟”跟連云港到底有多大關(guān)聯(lián)？ 少昊遺墟與“五神山”

【連網(wǎng)】（張晨晨）著名暢銷小說(shuō)《鬼吹燈》之《南海歸墟》的大致情節(jié)是這樣：為尋找傳說(shuō)中的“秦王照骨鏡”，胡八一、王凱旋、Shirley楊等人，只身潛到傳說(shuō)中的“歸墟”。

那么，歸墟是什么？《列子·湯問(wèn)》記載：“渤海之東，不知幾億萬(wàn)里﹐有大壑焉，名曰歸墟。”而《山海經(jīng)》也記載了這處“無(wú)底之谷”，并稱其為東夷“少昊之國(guó)”。而它又被后世通稱為“海眼”，更具體點(diǎn)叫“少昊之墟”。

若百度一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的曲阜、宿遷、邳州等地均自稱是“少昊遺墟”，當(dāng)然，也有不少史料指出，“少昊遺墟”是我市海州。但從這部《鬼吹燈》的副標(biāo)題可看出，作者覺(jué)得“它的位置在東海并不準(zhǔn)確，實(shí)際很可能是南海海眼”。

今天，我們就來(lái)閑聊一下“歸墟”。

“東海之外大壑，少昊之國(guó)”

要搞懂“歸墟”的來(lái)歷，首先要先搞明白，少昊是誰(shuí)？

史料記載，少昊名摯，姓姬，字青陽(yáng)，在古代神話中是西方天神。但初始是東夷部落的首領(lǐng)，以摯鳥為部落圖騰，相傳有風(fēng)鳥氏、玄烏氏、青烏氏等24種。從這些傳說(shuō)可推測(cè)，東夷是由24個(gè)以鳥為圖騰的氏族組成的大部落。那么他們有哪些外在象征？東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文》中記載：“夷，東方之人也，從大從弓。”可看出，東夷人應(yīng)該是普遍善于彎弓射箭，而恰巧，“射日神話”中的大神后羿，正是東夷有窮氏的首領(lǐng)。

自古有言：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”（日本和朝鮮當(dāng)時(shí)也被歸入東夷）。而眾所周知，連云港位于大陸最東端，正是東夷部落的聚居地。史書記載：“夷有九種”，連云港按照地域劃分，所屬其中的“嵎夷”（又名郁夷），也就是今天山東東部日照到我市大部分地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載看，西河文化、北辛文化、大汶口文化和繼之而來(lái)的龍山文化，應(yīng)當(dāng)是東夷諸多部落遠(yuǎn)古文化發(fā)展的重要階段。

而“東夷首領(lǐng)”少昊的出生也頗具神話色彩。

6000多年前，少昊氏母家鳩鳥氏的女兒皇娥在桑墟之中的桑林里相戲，遇到了“啟明星”的化身“白帝子”，由此成就了一段姻緣，結(jié)成了兩個(gè)不同氏族的血緣聯(lián)盟。東晉王嘉在《拾遺記》中有一段有關(guān)少昊氏族聯(lián)姻的描繪：二人游漾忘歸，對(duì)歌言情，戲于桑林之中。時(shí)有大星如虹，燦然奪目，飛下貫流窮桑之野。皇娥意感身動(dòng)，孕而生少昊。

值得一提的是，金星就是啟明星，而啟明星就是太白金星，可說(shuō)少昊的父親就是太白金星。而在他誕生時(shí)，天空有五只鳳凰，顏色各異；成年后，他成為本氏族的首領(lǐng)，后來(lái)又成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)。少昊在位84年，被尊稱為“祖先神帝”。

不過(guò)有意思的是，在《鬼吹燈》中，天下霸唱并未引用“少昊氏”典故，而是虛構(gòu)了一個(gè)“恨天氏”。他在小說(shuō)中這樣寫道：“周穆王筵神盂上記載了在南海的盡頭，有一個(gè)被稱為歸墟之國(guó)的地方，現(xiàn)在比較通用的稱呼是恨天之國(guó)，恨天氏掌握著龍火秘密，周天子派使者前去，希望能借龍火鑄造天鼎……”而他更是借Shirley楊之口，想象這歸墟恐怕是個(gè)礦洞。那里造成的諸島塌陷，可能和在海底大規(guī)模的采礦行為有關(guān)。

當(dāng)然，這些都是天下霸唱“胡掰”的，不足為信。

而可信的是，清《嘉慶海州直隸州志》曾記載過(guò)海州為“少昊之遺墟”。新中國(guó)成立后，蘇北、魯南地區(qū)多處大汶口文化和龍山文化遺址相繼發(fā)現(xiàn)，考古界認(rèn)為大汶口文化就是少昊文化。而隨著我市30余處新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，考古界推測(cè)，上古時(shí)期的羽山是東夷部落的起源地之一，在中云臺(tái)山附近發(fā)現(xiàn)的藤花落遺址是當(dāng)時(shí)東夷民族祭祀海神的地方。

崇拜“太陽(yáng)神”的“少昊氏”

這個(gè)“少昊氏”可不簡(jiǎn)單，在司馬遷的《史記》中被列為了上古五帝之一。這五個(gè)帝王包括少昊、顓頊、高辛（帝嚳）、堯和舜。少昊在古代一直是以太陽(yáng)神作為祭祀的神祇，那時(shí)的先民盛行過(guò)以日為崇拜，以鳥為圖騰的原始宗教，我市的“將軍崖巖畫”和東磊太陽(yáng)石證明了這點(diǎn)。而在《我的鄰居是妖怪》中，我們已提及“羲和生十日”和“三足金烏”的神話傳說(shuō)，這些都與東夷部落的圖騰崇拜有關(guān)，而這里有必要再補(bǔ)充講解。

所謂“何處覓扶桑？佳木在東方”，古字的“東”字是一個(gè)象形字：日在木中。它說(shuō)明東方升起的太陽(yáng)與郁郁蔥蔥的原始森林聯(lián)系在一起，而扶桑木就生長(zhǎng)在東方的湯谷，那上面棲息了十只“三足金烏”。而之前我們論及“湯谷”所在的地方，包括有曲阜、日照等地，而另一種說(shuō)法就是在我市云臺(tái)山上的東磊———部分植物學(xué)家認(rèn)為六七千年以前，郁洲山上楓香和紫藤混生的植被景觀，有可能就是古代的扶桑。

一些人士考證認(rèn)為，連云港地處暖溫帶闊葉———棕壤地帶，以夏季林為主。在山的北坡多華北式植物，蒙古櫟、遼東檜、檜柏等。而山的南坡多亞熱帶樹種，楓香、烏桕等，世系繁衍，家族龐大。楓香木屬金縷梅科，是一種落葉大喬木。此樹最高可達(dá)40多米?！墩f(shuō)文》、《爾雅》中又稱此樹為“楓攝”，而扶桑正是楓攝之音轉(zhuǎn)。而直到今天，云臺(tái)山上還可以看到原生的楓香林，成林十分高大。在蘇馬灣、柳河、南云臺(tái)等原生林中，還可以看到這種“兩兩同根生”、“更相依倚”的自然植被。所以，他們認(rèn)為，“扶桑”該是這兩種林木的組合共生。

而根據(jù)這些地域特色和歷史文獻(xiàn)記載，不少當(dāng)代文史專家也認(rèn)為“少昊遺墟”就在我市。這其中就包括了我市一位著名的歷史學(xué)者，他在《少昊稽索》、《“少皞之墟”辨》等文中，對(duì)《左傳·定公四年》中：“少皞墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”的記載提出了質(zhì)疑，他提出，“根據(jù)史籍和地方志以及出土文物的初步辨析，以為‘少皞之墟’在古代海州，即今連云港市范圍內(nèi)的羽山———云臺(tái)山地區(qū)，而并不在曲阜。”

他還引用《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中“東海之外大壑，少昊之國(guó)。”的記載，認(rèn)為“羽山和云臺(tái)山之間的‘海外’‘大壑’”即書中所指。他引用了《隆慶海州志·土貢》中的記載：“舊志上貢之物……曰翎毛四萬(wàn)一千一百九十根。”考證了“贛榆”的命名是由羽山的賜羽、貢羽而得?！队碡暋分杏涊d：“羽山之谷，雉具五色，因以羽名，下有羽淵。”

徐福找的“蓬萊山”就在“歸墟”

據(jù)我所知，陸地上的“海眼”很多，有成都海眼，日本海眼，而比較知名的是北京的北新橋海眼，那里還有個(gè)“鎖龍井”，傳說(shuō)劉伯溫、姚廣孝把一只孽龍鎖在了下面。但說(shuō)到底，這些都算不得真正海眼，充其量是個(gè)泉眼，真正的海眼還是“歸墟”（有說(shuō)法稱“百慕大三角”可能也跟“歸墟”有關(guān)）———根據(jù)神話說(shuō)法，世界宇宙間各條河流，甚至連天上銀河，最后都匯集到“歸墟”里。但歸墟里的神奇之水，并不因此而有所增減。

而在這片神奇的水域，著名的“五神山”就居于其間?！读凶?middot;湯問(wèn)》有載：“其中（歸墟）有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”我國(guó)著名神話學(xué)家袁珂據(jù)此曾生動(dòng)描寫道：（這五座山）每座山的高和周圍都是三萬(wàn)里，山和山的距離通常是七萬(wàn)里，山頂平坦的地方也有九千里。山上面有黃金打造的宮殿、白玉筑成的欄桿，是神仙們住家的地方。那上面所有飛禽走獸都是素白顏色。到處生長(zhǎng)著珍珠和美玉的樹，結(jié)的果子就是美玉和珍珠，味道很不錯(cuò)，吃了可以長(zhǎng)生不死。

而正因?yàn)樯厦媸a(chǎn)這種“長(zhǎng)生不老藥”，才引得各代王侯將相紛紛出海尋找這幾座山，其中最著名的要數(shù)“徐福東渡”了———他要為秦始皇尋找的，正是“五神山”之一“蓬萊仙島”。值得一說(shuō)的，作者天下霸唱也在《南海歸墟》中虛構(gòu)了一個(gè)詭異傳說(shuō)，那成為秦始皇交代“徐福東渡”的動(dòng)機(jī)所在，更成為文中貫穿始終的“秦王照骨鏡”的由來(lái)。

雖然是虛構(gòu)，但很獵奇，茲錄如下：

一次，秦始皇南巡，遇海中浮出一具高大威武的男尸，其尸肉堅(jiān)似鐵，穿著上古之王者衣冠，長(zhǎng)須飄動(dòng)。秦始皇以為這古尸是海中仙人遺蛻，應(yīng)當(dāng)供奉起來(lái)，以求仙人賜不死藥，但其他人則持相反看法，認(rèn)為這乃妖物所化。最終，他們發(fā)動(dòng)刑徒鑿山做藏，埋住尸體，并用秦王照骨鏡壓尸，直到千年后山體崩塌，古鏡重見(jiàn)天日……

而實(shí)際上，在《南海歸墟》中，多處都能看出天下霸唱對(duì)東夷文化的研究之深入，比如小說(shuō)中，當(dāng)胡八一他們?cè)?ldquo;歸墟”中碰到所謂“蚌鬽”的無(wú)骨女尸時(shí)，聯(lián)想到了一個(gè)叫做“徐偃王”的東夷人，史料記載他就是“有筋無(wú)骨”。而歷史上也確有其人，并且來(lái)歷不凡———《后漢書·東夷傳》記載：他生活在周穆王時(shí)期，封地有五百里，向他朝貢的有36個(gè)國(guó)家；而且曾聯(lián)合九夷攻打西周。至于他為什么“有筋無(wú)骨”，至今是個(gè)謎。

哦，忘了說(shuō)，“徐偃王”當(dāng)年的封地，就在離我們不遠(yuǎn)的宿遷泗洪。

郯城大地震或毀掉了“三神山”

話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)初的“五神山”總飄忽不定，頗與《阿凡達(dá)》中的“懸浮山”有些類似。而先民們對(duì)此很是厭煩，于是向天帝投訴。天帝唯恐宇宙東部的神山流移到“西極”，使神山居民流離失所，就派北海之神禹強(qiáng)，驅(qū)使十五頭巨鰲分為五組，分別用頭頂住山基，穩(wěn)住了五座神山———它們受命六萬(wàn)年輪換一次，這就是“巨鰲負(fù)山”的神話。

而說(shuō)到禹強(qiáng)，我們已在《我的鄰居是妖怪》中對(duì)其“父親”禺虢有所記述，而它的人面鳥身，也表明了與東夷少昊的淵源。此外，歷史上有不少史料和文史專家認(rèn)為，女媧補(bǔ)天時(shí)，所采取的“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州”等措施中，也是用了這些巨鰲的足，無(wú)怪乎后世盛傳在我市出生的孫悟空，是“女媧靈石”孕育，因?yàn)楫?dāng)年女媧的“補(bǔ)天范圍”或也包括我們這里呢。

話說(shuō)回來(lái)，正當(dāng)這五座神山被巨鰲穩(wěn)住，先民們安居之際，“龍伯之國(guó)”的巨人種族卻蠢蠢而動(dòng)，開始入侵歸墟———他們舉足幾步就跨到了神山邊，放下釣鉤，一下子釣走了六只神鰲，致使“岱輿”、“員嶠”失去了羈絆，各自飄流到北極，沉入汪洋大海。數(shù)以億萬(wàn)計(jì)的遠(yuǎn)古居民被迫流亡到其他地方（有一說(shuō)流亡到美洲）。值得一提的是，有人還大膽猜測(cè)，在北極沉沒(méi)的這兩座山，就是神秘古國(guó)亞特蘭蒂斯，即“大西洲”。

而當(dāng)時(shí)，天帝十分震怒，他把龍伯國(guó)驅(qū)放到兇險(xiǎn)危困的地方，并大大縮短了巨神們龐大的軀體，一代比一代矮；但此后，巨神的軀干還有數(shù)丈之高。有意思的是，在位于我市灌云縣著名的“大伊山石棺墓葬”里，曾發(fā)現(xiàn)幾具上古時(shí)代的遺骸，據(jù)附近村民說(shuō)，“挖出來(lái)的遺骨很高，很長(zhǎng)，但腐爛了。”而現(xiàn)場(chǎng)的確有幾具女性遺骸，身高大約都在1.7米，接近1.8米———這在上古時(shí)代實(shí)在算是“巨人”了。這不得不叫人浮想聯(lián)翩：這個(gè)石棺墓是否與《山海經(jīng)》的里“大人國(guó)”或“龍伯國(guó)”有關(guān)呢？

話說(shuō)回來(lái)，對(duì)于歸墟中這“三神山”的具體位置，自古以來(lái)爭(zhēng)議頗多；而其中有一種說(shuō)法認(rèn)為，這三神山，與今天分作南云臺(tái)、中云臺(tái)、北云臺(tái)三部分的云臺(tái)山所處位置較為吻合。事實(shí)上，有據(jù)可考的是，在清代早期，云臺(tái)山還分三塊，“漂浮”于東海，到了清康熙七年（1668年），中國(guó)歷史上發(fā)生了曠古未有的特大地震———郯城地震，這場(chǎng)8.5級(jí)的特大地震，使得黃河改道，猛烈泛濫；千年古城下邳被毀滅性淹沒(méi)，而云臺(tái)山下的海岸線也由此向北推移了14公里，最終在1855年前后，三座“神山”跟陸地連在一起。

最后，再說(shuō)個(gè)趣聞，曾有人在網(wǎng)上發(fā)帖稱《鬼吹燈》的真實(shí)作者，是我市東?？h一位退休老教師王閱枚，意在質(zhì)疑天下霸唱在“抄襲”。這事一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，以致逼迫天下霸唱公開澄清，最終認(rèn)定，這只不過(guò)個(gè)謠言罷了。

（我市文史工作者 徐洪繞 劉陽(yáng) 亦對(duì)本文有所貢獻(xiàn)）

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