我的鄰居是妖怪—連云港及周邊的“妖怪群像”

2015-11-18 08:58 來源: 連網

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奢比尸

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十日炙殺女丑

【連網】（記者張晨晨）最近被重新翻出來熱炒的“遼寧營口墜龍事件”，讓我們覺得，神話似乎離我們并不遠；而大家都知道，《山海經》是我國最古老的奇書之一，是“原始神話”的集大成者。它被認為“荒誕不經”，卻有魯迅喜歡的“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而已兩乳當作眼睛的怪物”———中央美院的劉力文根據《山海經》中的描述所繪制的《異獸圖》，更是惟妙惟肖，讓人嘖嘆。

不過，《論語》中說：子不語怪力亂神。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也”。但是，懷著趣味閱讀且不涉學術探討的心理，應不算“忤逆”先人，所以，今天來聊聊產自連云港的妖怪吧。

東海不光有龍王

希臘的海洋文明締造了色彩斑斕的神話，也造就了女海妖斯庫拉、北海怪獸塞特斯等一干海怪，當然，還有原始海神福耳庫斯以及他最知名的女兒：蛇發女妖美杜莎。而中國海洋神話內容豐富多彩，從歷史典籍到航海者錄述，海洋神話隨處可見，出現的怪物也不少，《山海經》是集大成者，這就涉及了不少連云港“海界”上的“妖怪”。

首先強調一點，連云港現處于黃海之濱，并非東海，但“黃海”一名始于近代，在古代沒有專名；所以，自古以來，人們一般稱之為“東海”的海域，就是指連云港東邊的大海。中國古代流傳甚廣的“東海孝婦”、“八仙過海”（呂洞賓的父親呂讓還是海州刺史）等傳說，都發生在連云港地區。四大名著之一《西游記》，也是描述孫悟空在咫尺之隔的東海龍王水晶宮，取來了“如意金箍棒”。至今，東海縣還是聞名世界的“水晶之都”呢。

那么，“東海”神話故事中，最知名的要數“精衛填海”了。據《山海經》記載，往北有座山叫發鳩山，山上長了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛，它的叫聲像在呼喚自己的名字。而在《精衛填?！分姓f，精衛變成了炎帝的小女兒女娃的化身，她游東海溺死后，化做精衛鳥，“常銜西山之山石，以堙于東海”，世人常因此嘆息，更為它銜石填海的執著精神而感動。

據部分人士考證，這里所說的“西山”即指發鳩山，而東海即是指海州灣。

實際上，依靠科學精神，我們或也能根據發鳩山的經緯度，推測出精衛所填的“東海”的大致位置———現在的發鳩山位于山西長治，跟連云港幾乎處于同一緯度上。那么假設精衛知道“兩點之間直線最短”的數學常識，她填的東海差不多就在連云港附近海域了。再說句題外話，有神話研究者提出，發鳩山就是上古時期著名的不周山，水神共工當年被火神顓頊打敗，怒撞不周山，導致了后來的“女媧補天”。

此外，《大荒東經》還記載，東海之潴上還有一個長著人臉鳥身的神禺虢，他耳朵上珥了兩條黃蛇，腳上踩著兩條黃蛇。實際上，人面鳥身在古神話中是個相當普及的形象，東方大神句芒都是這種“人面鳥”形象；而在知名奇幻讀物《盜墓筆記》中，它變成了西王母坐下的護墓妖物；而在動畫電影《千與千尋》中，還有人面鳥身的“湯鳥”。

還有一種怪物，生活在東海里的流波山上，這座山位于東海深處，與“蓬萊仙山”、“閻羅之島”并稱“東海三山”。而上面生活的妖怪，是一種近似龍的動物，形象多為無角、一足、口張開、尾上卷，在鐘鼎彝器等青銅器上經常會釋有夔紋。外形像夔聲音如雷，僅有一足。據說黃帝依照九天玄女的指示將夔殺死，以其皮制成戰鼓呢。

烏鴉變成“太陽神”

眾所周知，連云港地區曾是上古東夷部落的聚居地，而這個部落基本以太陽神為崇拜對象。按照中國上古的神話譜系和宗族劃分，最原始的“太陽神”要數帝俊了，因為是他和妻子羲和生了“十日”。在《帝俊及其神系考略》一文中有段話：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經》之中，尤其集中反映在‘大荒’、‘海內’兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系。”

關于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然而，一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地域及其子孫之國大多在東方，而東方又是“太陽出生之地”?！渡胶＝?middot;海外東經》說“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經·大荒東經》也說“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對十日神話傳說的記述。此外，《淮南子》天文篇記載，日出于陽谷，浴于咸池，至于虞淵，是謂黃昏，這里的“陽谷”也即湯谷。根據現有史料，有文史專家推測出“湯谷”位于現在的山東日照，而另據一些人士分析，湯谷就位于當時魯國東部的海邊，今天我市云臺山上的東磊。

前文提及，“十日”是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長有三足的踆烏，會飛翔的太陽神鳥。這十個太陽，每天早晨輪流從東方扶桑神樹上升起，化為金烏，在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹上，這表達了融化于神話之中古代對日出日落現象的觀察和感受。在此后，還衍生出了“十日并出”、“后羿射日”、“夸父追日”等與太陽有關的神話傳說。

實際上，“三足金烏”并非中國所獨有，這種神話物種后來傳到了日本，變成了日本神話中太陽神天照大御命的使者，形象也變為三只足的巨大烏鴉頸項上掛著八咫勾玉。不過，它仍然是作為太陽的象征之一，后來更被我國和周邊亞洲國家指征為“日本”。比如在“中國十大預言”之一的唐朝《推背圖》中，第四十五象就有讖曰：“炎運宏開世界同，金烏隱匿白洋中，從此不敢稱雄長，兵氣全銷運已終。”這段話被指準確預言了“抗日戰爭的勝利”，而這里提及的“金烏”就是指“日本”。

旱魃作怪引大災

我市年紀稍長的老人或許還記得這樣一則“駭人聽聞”的故事。在20世紀50年代初，先是在華北的綏遠、察哈爾兩省的一些縣爆發過有人“挖心、割蛋、抖腸子”的謠言，一度在民間形成了恐怖氣氛。同時，在華東局部地區大規模爆發了“毛人水怪”（也稱為“毛人水鬼”）的謠言，連云港地區也被搞得人心惶惶。

直到1953年7月，江蘇省委發出《關于平息“毛人水怪”謠言的指示》，這則始于沭陽縣房山區，波及蘇北35個縣、市，歷時6個月的謠言，才基本平息。實際上，在上古時代，連云港大地上或也存在某種兇邪之物，叫作旱魃。被認為廣泛記載了連云港地域范疇的《山海經·大荒東經》里，還記載了這么個故事：海內有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。結合上文，這個“女丑”似乎也與連云港有著千絲萬縷的聯系，而它更與旱魃有關。

我國著名神話學家袁珂認為，《山海經》中提及的“女丑”應該是古代的女巫，這個女巫有著很大的神通，經常騎著獨角龍魚巡行在九州的原野，這龍魚又叫作鱉魚，要比娃娃魚大得多；此外，她還有一只大蟹，這大蟹生長在北海，它那脊背有千里寬廣，也是隨時聽候女丑的役使和差遣。不過，當歷史上出現罕見天象奇觀“十日并出”的時候，女丑的命運則發生了改變。

與《大荒東經》記載相對應，《海外西經》也有記載：女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。這段話的意思是，“十日并出”之時，女丑被十個太陽炙殺而死，尸體以右手擋住自己面龐，直對著十個太陽?？梢韵胂螅@是一幅多么具有宗教意味的經典畫面，甚至其慘烈情狀能夠媲美“耶穌受難”；而其營造的恐怖詭異氛圍，也足以跟美國經典恐怖片《林中小屋》中那幅詭異的油畫相得益彰。而最關鍵的是，袁珂認為，“十日炙殺女丑”實際是古人在試圖除掉旱魃。

《詩·大雅·云漢》：“旱魃為虐，如惔如焚。”據說，這種邪祟之物是死人所化，所到之處，皆會引發大旱。如果仔細想想，“鬼都”蒿里山就在離我們不遠的山東泰安市，那么，我們這里出現“死人復生”的旱魃也不足為奇了。值得一提的是，在中國古代，主要是使用童子尿與黑狗血來對付旱魃。童子尿與黑狗血也是古代降妖辟邪的主要物品。明清時期，以“僵尸為旱魃”的觀念十分流行，魯中地區由此派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習俗。這種習俗，在時下成了不少恐怖靈異題材影視劇的素材，并在香港靈幻題材電影《僵尸先生》系列中被拿來改編，引發了觀影熱潮。

話說回來，《山海經》中出現最多的反常氣象大概就是旱災了，這種怪異細節后來被一些研究者與“地震前兆”聯系起來。所以，曾有人大膽推斷，“共工怒觸不周山”其實是發生在6500年前的一場超級地震，而這場地震就發生在郯廬地震帶上，并造就了位于我市海州的神秘“少昊遺墟”。大家都知道，清康熙七年（1668年），這個地震帶上又發生了8.5級特大地震，直接造成我市云臺山海岸線向北推移了十幾里地，與陸地連成一片。而據說，這第二次地震爆發之前，包括我市在內的周邊地區連年大旱，“殺旱魃”的習俗更是蔚然成風。

贛榆“妖怪”真不少

眾所周知，日本擁有著獨特而系統的“妖怪文化”，在三池崇史的《妖怪大戰爭》、動畫片《夏目友人帳》、《給桃子的信》，甚至《千與千尋》中都有著魅力體現。而實際上，中國的妖怪圖譜也不輸給日本，連云港本地就有不少奇形怪狀的妖怪———根據一些說法，“奢比尸國、黑齒國、青丘國”這幾個“妖怪國家”均在當時的贛榆到連云的地域范圍，而它們更是成為李汝珍所著《鏡花緣》中的素材，可以說《鏡花緣》就衍生于《山海經》。

《鏡花緣》主人公唐敖與妻兄一行路經30多個國家，見識了黑齒國、白民國、淑士國、兩面國、犬封國等各種奇人異事、奇風異俗，并結識由十二名花仙轉世的女子，唐敖不僅次第搭救流落海外的“十二名花”，更陸續服食躍空草、朱草等仙家異物，有負重、躍高之能，也堅定其出世離塵之念，最后入小蓬萊成仙。

實際上，用現在的觀點看，這些國家的人都是怪物，比如《海外東經》記載，“奢比尸國在其北，獸身、人面、大耳，珥兩青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北”。《大荒東經》：“有神，人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸”。有人說，“肝榆”既贛榆，肝榆之尸即贛榆之人。但是這人面獸身，耳朵上掛了兩青蛇的造型又明顯不是人類形態，倒是像極了美國著名的恐怖電視劇《美國恐怖故事》中的“畸形秀”。

值得一說的是，我國史上、甚至說東亞史上最著名的妖怪“九尾狐”，或產于我市贛榆青口———《山海經·南山經》云：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。”這只九條尾巴、擁有不死之身的妖怪，其實一開始是祥瑞之物，并且與三足烏一起，常作為瑞鳥瑞獸列于西王母座旁，但直到北宋初期已被妖化了；此后，更是成為《封神演義》中妲己的化身，最終變得臭名昭著，人人唾棄。

那么，如何判斷“九尾狐”就產自我市贛榆青口呢？

實際上，《山海經》中提及的九尾狐的產地“青丘國”，在“朝陽之谷”的北面，而這里又居住著長有虎身、八足、八尾、八個腦袋的水神吳所；而它又在黑齒國的南面，并與白民國和嬴土國相鄰。根據一些專家的考古研究，對青丘國的具體方位有著不少說法，比如山東青島、淄博、菏澤、日照等，都是不確定的“青丘國所在地”；而贛榆青口因與所載地理位置相近，名字中也帶個“青”字，自然在被考慮之列了。

不過，這種妖物在地球上自然不會存在，所以，也有專家理性指出，九尾狐或根本不是指代某種畸形生物，而是一座山體的外貌特征，即青丘國域內有一座山的前半部分像狐頭和狐身的組合體，后半部分或有九個并排或有九個連續不斷的余脈為其狐尾的象征。

這種解釋，聽起來就頗為合理了。

我的鄰居是妖怪—連云港及周邊的“妖怪群像”

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