近日，四川綿陽一名民間文化愛好者在網(wǎng)上留言，建議在綿陽主城區(qū)建設(shè)“二郎神故里”文化旅游產(chǎn)業(yè)園，隨即引發(fā)眾多網(wǎng)友熱議。

　　有人認(rèn)為二郎神系神話人物，該建議純屬無稽之談；也有網(wǎng)友認(rèn)為，若確能論證“二郎神”真正原型人物，從文化品牌和旅游開發(fā)角度亦可討論探索。而同樣存在二郎神文化遺址公園的灌南縣，也在積極圍繞“二郎神傳說”，打造本土文旅品牌。

　　由此事件，不禁激發(fā)一種思考：究竟“民間傳說”與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在怎樣的辯證關(guān)系，而我市在此方面又該如何把握，使之發(fā)揮出超脫“傳說”之外的巨大效能呢？

我市民間傳說是個(gè)富礦

要“細(xì)致挖掘”而非“過度包裝”

　　“我市的文化資源十分豐富，尤其一些千百年傳承下來的民間傳說，數(shù)不勝數(shù)，除了膾炙人口的西游記傳說，徐福傳說、東海孝婦傳說、鏡花緣傳說、七十二福地傳說、二郎神傳說和孔子望海傳說等，都是我市獨(dú)有的民間傳說，且都具備‘神奇浪漫’的地域特質(zhì)。”據(jù)市非遺保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹。隨著市場競爭的日趨激烈，越來越多的城市從工業(yè)型、資源型城市轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜涡统鞘校穆卯a(chǎn)業(yè)逐漸超脫單一的自然環(huán)境支撐，開始向文化層面發(fā)展。我市這些家喻戶曉的民間傳說，也成為文旅行業(yè)從業(yè)者重點(diǎn)關(guān)注的可開發(fā)資源。

“若要讓文化資源賦能文旅產(chǎn)業(yè)，必須深入挖掘其內(nèi)涵，并適應(yīng)市場發(fā)展前景及消費(fèi)需求，還要與資源所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相結(jié)合，努力做到突出重點(diǎn)、突顯亮點(diǎn)。”2021年10月31日，第十二屆徐福故里海洋文化節(jié)在我市贛榆區(qū)舉辦，82歲高齡的學(xué)者張良群在相關(guān)論壇上暢談徐福文化傳承與發(fā)展。他接受采訪時(shí)分析道：“若不是當(dāng)前疫情影響，我的觀點(diǎn)是，由于徐福與日韓淵源深厚，且這些國家民眾對徐福非常崇拜，所以未來可挖掘利用這些遺跡，打造精致景點(diǎn)，串聯(lián)成專門的旅游專線，吸引境外游客前來觀光旅游，彌補(bǔ)境外游客較少的短板，同時(shí)吸引國內(nèi)有徐福遺跡區(qū)域的人們前來研究、觀瞻。”

　　自1984年，我市徐福村被認(rèn)證為徐福故里以來，在相關(guān)資源的繼承與保護(hù)方面做出諸多工作；徐福傳說也被評為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展望徐福村的未來發(fā)展，贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)正在借助這一傳說，有條不紊地推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)。“我們正按照‘產(chǎn)業(yè)+文化+旅游’的發(fā)展思路，圍繞‘徐福文化、傳統(tǒng)村落、田園風(fēng)光’三個(gè)要素，深挖獨(dú)特的傳統(tǒng)村落和徐福文化資源，打造‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園’‘水上樂園’‘古風(fēng)民宿’等項(xiàng)目。”相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹。此外，該鎮(zhèn)目前也在打造以徐福故居、徐福航海館和徐福中藥館等為特色的“徐福文化街”。

　　“民間傳說雖口口相傳，但這并不意味著就能瞎編亂造、過度包裝，而是要于史有據(jù)，于本地城市文化的傳播有益。無論是品牌建立、口號(hào)推廣、項(xiàng)目孵化，或是打造線下雕塑、城市景觀等，都要依托此理念。”市文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)專家介紹。因?yàn)橐粋€(gè)地方的民間傳說，是持續(xù)積累下來的，不是后天生造的。記住這點(diǎn)，才能保有其生命力，提升文化認(rèn)同感。

民間傳說與文旅業(yè)相輔相成

本土資源還存在有效挖掘空間

　　毋庸置疑，創(chuàng)新與融入是提高城市知名度的手段之一，而民間傳說的現(xiàn)代化創(chuàng)新與融入程度能對一個(gè)地方的文旅產(chǎn)業(yè)帶來積極的影響。據(jù)資料顯示，早在上世紀(jì)六七十年代，我國就有很多民間傳說被搬上舞臺(tái)，并且結(jié)合了傳說來源地的人文景觀與自然景觀。

　　比如“七仙女與董永”“許仙與白娘子”“梁山伯與祝英臺(tái)”等民間傳說故事，都以黃梅戲《天仙配》、京劇《白蛇傳》、昆曲《梁祝》等為表現(xiàn)形式，極大提高了人們對于這些傳說發(fā)源地的認(rèn)知，人們才有機(jī)會(huì)更多地發(fā)現(xiàn)和了解當(dāng)?shù)匚幕４送猓L期以來，我國一些景區(qū)也因當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)拿耖g傳說，才吸引著游客絡(luò)繹不絕，比如華山有“劈山救母”傳說、洞庭湖有“羿射巴蛇”的傳說和日月潭有“漁民夫妻斗惡龍”的傳說等，這些民間傳說，無不為這些景區(qū)賦予了濃郁的人文風(fēng)貌和時(shí)代內(nèi)涵。

　　“我認(rèn)為，民間傳說對于文旅業(yè)的整體開發(fā)，自然是一劑味道獨(dú)特的調(diào)味料。但沒有文旅業(yè)的支撐，它也僅僅是散逸于民間的‘口頭文學(xué)’，缺乏現(xiàn)實(shí)的變現(xiàn)能力，所以兩者是相輔相成、各取所需的。”市非遺保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹。旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵與文化特色，包含了民間傳說層面；因?yàn)橐l(fā)展旅游業(yè)，人們又會(huì)采取必要舉措，從不同方面挖掘當(dāng)?shù)靥厣渲校耖g傳說是很重要的組成部分，它會(huì)應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展而得到重視。

　　研判我市民間傳說與文旅產(chǎn)業(yè)的關(guān)系會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者之間聯(lián)系得并不算太緊密。尤其在我市大力推進(jìn)文旅融合的當(dāng)下，對民間傳說的挖掘重視程度仍有很大提升空間。“除一些頭部資源，如西游記傳說、李汝珍鏡花緣傳說等備受關(guān)注之外，很多其他民間傳說都處于不溫不火的待挖掘階段。”業(yè)內(nèi)人士指出。而筆者此前就來到有“齊魯會(huì)盟傳說”的贛榆夾谷山走訪，發(fā)現(xiàn)此地仍給人以“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”的感覺。

作為文藝樣式的母題和原型

可進(jìn)行符合當(dāng)代審美的改編

　　近日，2021年度江蘇優(yōu)秀文藝成果獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目揭曉，我市贛榆區(qū)推出的廣播劇《抗日山》成功上榜。該劇展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭年代贛榆地區(qū)眾多烈士的英雄形象，劇中既有青口十八勇士對敵偽軍的堅(jiān)貞不屈，也有符竹庭、張琪等人戰(zhàn)火中的革命情誼；既有抗日山的立碑緣由和幾位八路軍將士的壯烈犧牲，也有無數(shù)抗日軍民浴血奮戰(zhàn)的壯懷激烈。

　　“一直以來，抗日山上都流傳著無數(shù)革命烈士的光輝事跡，一方面來源于有資料記載的史實(shí)；另一方面，一些老一輩人口述歷史留下的資料，也兼具了民間傳說的優(yōu)秀特質(zhì)，使之成為贛榆口口相傳的一個(gè)紅色文化名片。”我市地方史研究專家分析。通過廣播劇形式來推廣抗日山故事，不失為成功的文藝創(chuàng)新形式，讓抗日山獲得更大的知名度。

　　“民間傳說就是一個(gè)不斷被重述的文學(xué)樣式。以前，是在口口相傳中不斷被重述。”高步林是寫出《孫悟空的老娘家》的我市民間傳說愛好者。他說，《西游記》在成書前也是純粹的民間傳說，只是吳承恩進(jìn)行了歸納整理和系統(tǒng)再造，而現(xiàn)在，這一經(jīng)典故事早已成為超級(jí)IP，由此成為很多文藝樣式的母題和原型，在不斷被改編、被重述。

　　當(dāng)下，我市的民間故事文本應(yīng)該如何改進(jìn)才能被當(dāng)代的受眾，特別是年輕受眾所接受歡迎？這成為諸多從業(yè)者思考的問題。“這些民間傳說本身只是一個(gè)培養(yǎng)基，若想持續(xù)煥發(fā)其文化影響力和生命力，就需加強(qiáng)文化原創(chuàng)力，以不同載體形式去展現(xiàn)其魅力，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、動(dòng)漫影視劇制作、周邊文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等，都是探索手段。”市文廣旅局業(yè)內(nèi)人士坦言。但這些“操作”的前提是，要深度揣摩年輕受眾——這一新時(shí)期消費(fèi)主力的個(gè)性特點(diǎn)、審美偏好、價(jià)值追求等；要打破理念桎梏，不默守成規(guī)，不落于窠臼，始終與他們求新求變求異求快的思維同頻共振，讓創(chuàng)意引領(lǐng)民間傳說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（□ 張晨晨  徐洪繞）

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