近日,四川綿陽(yáng)一名民間文化愛(ài)好者在網(wǎng)上留言,建議在綿陽(yáng)主城區(qū)建設(shè)“二郎神故里”文化旅游產(chǎn)業(yè)園,隨即引發(fā)眾多網(wǎng)友熱議。
有人認(rèn)為二郎神系神話(huà)人物,該建議純屬無(wú)稽之談;也有網(wǎng)友認(rèn)為,若確能論證“二郎神”真正原型人物,從文化品牌和旅游開(kāi)發(fā)角度亦可討論探索。而同樣存在二郎神文化遺址公園的灌南縣,也在積極圍繞“二郎神傳說(shuō)”,打造本土文旅品牌。
由此事件,不禁激發(fā)一種思考:究竟“民間傳說(shuō)”與文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在怎樣的辯證關(guān)系,而我市在此方面又該如何把握,使之發(fā)揮出超脫“傳說(shuō)”之外的巨大效能呢?
我市民間傳說(shuō)是個(gè)富礦
要“細(xì)致挖掘”而非“過(guò)度包裝”
“我市的文化資源十分豐富,尤其一些千百年傳承下來(lái)的民間傳說(shuō),數(shù)不勝數(shù),除了膾炙人口的西游記傳說(shuō),徐福傳說(shuō)、東海孝婦傳說(shuō)、鏡花緣傳說(shuō)、七十二福地傳說(shuō)、二郎神傳說(shuō)和孔子望海傳說(shuō)等,都是我市獨(dú)有的民間傳說(shuō),且都具備‘神奇浪漫’的地域特質(zhì)。”據(jù)市非遺保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈,越來(lái)越多的城市從工業(yè)型、資源型城市轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜涡统鞘?,文旅產(chǎn)業(yè)逐漸超脫單一的自然環(huán)境支撐,開(kāi)始向文化層面發(fā)展。我市這些家喻戶(hù)曉的民間傳說(shuō),也成為文旅行業(yè)從業(yè)者重點(diǎn)關(guān)注的可開(kāi)發(fā)資源。
“若要讓文化資源賦能文旅產(chǎn)業(yè),必須深入挖掘其內(nèi)涵,并適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展前景及消費(fèi)需求,還要與資源所在地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度相結(jié)合,努力做到突出重點(diǎn)、突顯亮點(diǎn)?!?021年10月31日,第十二屆徐福故里海洋文化節(jié)在我市贛榆區(qū)舉辦,82歲高齡的學(xué)者張良群在相關(guān)論壇上暢談徐福文化傳承與發(fā)展。他接受采訪(fǎng)時(shí)分析道:“若不是當(dāng)前疫情影響,我的觀點(diǎn)是,由于徐福與日韓淵源深厚,且這些國(guó)家民眾對(duì)徐福非常崇拜,所以未來(lái)可挖掘利用這些遺跡,打造精致景點(diǎn),串聯(lián)成專(zhuān)門(mén)的旅游專(zhuān)線(xiàn),吸引境外游客前來(lái)觀光旅游,彌補(bǔ)境外游客較少的短板,同時(shí)吸引國(guó)內(nèi)有徐福遺跡區(qū)域的人們前來(lái)研究、觀瞻?!?/p>
自1984年,我市徐福村被認(rèn)證為徐福故里以來(lái),在相關(guān)資源的繼承與保護(hù)方面做出諸多工作;徐福傳說(shuō)也被評(píng)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。展望徐福村的未來(lái)發(fā)展,贛榆區(qū)金山鎮(zhèn)正在借助這一傳說(shuō),有條不紊地推進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)?!拔覀冋凑铡a(chǎn)業(yè)+文化+旅游’的發(fā)展思路,圍繞‘徐福文化、傳統(tǒng)村落、田園風(fēng)光’三個(gè)要素,深挖獨(dú)特的傳統(tǒng)村落和徐福文化資源,打造‘創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園’‘水上樂(lè)園’‘古風(fēng)民宿’等項(xiàng)目?!毕嚓P(guān)負(fù)責(zé)人介紹。此外,該鎮(zhèn)目前也在打造以徐福故居、徐福航海館和徐福中藥館等為特色的“徐福文化街”。
“民間傳說(shuō)雖口口相傳,但這并不意味著就能瞎編亂造、過(guò)度包裝,而是要于史有據(jù),于本地城市文化的傳播有益。無(wú)論是品牌建立、口號(hào)推廣、項(xiàng)目孵化,或是打造線(xiàn)下雕塑、城市景觀等,都要依托此理念?!笔形幕a(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)專(zhuān)家介紹。因?yàn)橐粋€(gè)地方的民間傳說(shuō),是持續(xù)積累下來(lái)的,不是后天生造的。記住這點(diǎn),才能保有其生命力,提升文化認(rèn)同感。
民間傳說(shuō)與文旅業(yè)相輔相成
本土資源還存在有效挖掘空間
毋庸置疑,創(chuàng)新與融入是提高城市知名度的手段之一,而民間傳說(shuō)的現(xiàn)代化創(chuàng)新與融入程度能對(duì)一個(gè)地方的文旅產(chǎn)業(yè)帶來(lái)積極的影響。據(jù)資料顯示,早在上世紀(jì)六七十年代,我國(guó)就有很多民間傳說(shuō)被搬上舞臺(tái),并且結(jié)合了傳說(shuō)來(lái)源地的人文景觀與自然景觀。
比如“七仙女與董永”“許仙與白娘子”“梁山伯與祝英臺(tái)”等民間傳說(shuō)故事,都以黃梅戲《天仙配》、京劇《白蛇傳》、昆曲《梁?!返葹楸憩F(xiàn)形式,極大提高了人們對(duì)于這些傳說(shuō)發(fā)源地的認(rèn)知,人們才有機(jī)會(huì)更多地發(fā)現(xiàn)和了解當(dāng)?shù)匚幕?。此外,長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)一些景區(qū)也因當(dāng)?shù)仨懏?dāng)當(dāng)?shù)拿耖g傳說(shuō),才吸引著游客絡(luò)繹不絕,比如華山有“劈山救母”傳說(shuō)、洞庭湖有“羿射巴蛇”的傳說(shuō)和日月潭有“漁民夫妻斗惡龍”的傳說(shuō)等,這些民間傳說(shuō),無(wú)不為這些景區(qū)賦予了濃郁的人文風(fēng)貌和時(shí)代內(nèi)涵。
“我認(rèn)為,民間傳說(shuō)對(duì)于文旅業(yè)的整體開(kāi)發(fā),自然是一劑味道獨(dú)特的調(diào)味料。但沒(méi)有文旅業(yè)的支撐,它也僅僅是散逸于民間的‘口頭文學(xué)’,缺乏現(xiàn)實(shí)的變現(xiàn)能力,所以?xún)烧呤窍噍o相成、各取所需的?!笔蟹沁z保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹。旅游產(chǎn)業(yè)中的文化內(nèi)涵與文化特色,包含了民間傳說(shuō)層面;因?yàn)橐l(fā)展旅游業(yè),人們又會(huì)采取必要舉措,從不同方面挖掘當(dāng)?shù)靥厣?,其中,民間傳說(shuō)是很重要的組成部分,它會(huì)應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展而得到重視。
研判我市民間傳說(shuō)與文旅產(chǎn)業(yè)的關(guān)系會(huì)發(fā)現(xiàn),兩者之間聯(lián)系得并不算太緊密。尤其在我市大力推進(jìn)文旅融合的當(dāng)下,對(duì)民間傳說(shuō)的挖掘重視程度仍有很大提升空間?!俺恍╊^部資源,如西游記傳說(shuō)、李汝珍鏡花緣傳說(shuō)等備受關(guān)注之外,很多其他民間傳說(shuō)都處于不溫不火的待挖掘階段?!睒I(yè)內(nèi)人士指出。而筆者此前就來(lái)到有“齊魯會(huì)盟傳說(shuō)”的贛榆夾谷山走訪(fǎng),發(fā)現(xiàn)此地仍給人以“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”的感覺(jué)。
作為文藝樣式的母題和原型
可進(jìn)行符合當(dāng)代審美的改編
近日,2021年度江蘇優(yōu)秀文藝成果獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目揭曉,我市贛榆區(qū)推出的廣播劇《抗日山》成功上榜。該劇展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代贛榆地區(qū)眾多烈士的英雄形象,劇中既有青口十八勇士對(duì)敵偽軍的堅(jiān)貞不屈,也有符竹庭、張琪等人戰(zhàn)火中的革命情誼;既有抗日山的立碑緣由和幾位八路軍將士的壯烈犧牲,也有無(wú)數(shù)抗日軍民浴血奮戰(zhàn)的壯懷激烈。
“一直以來(lái),抗日山上都流傳著無(wú)數(shù)革命烈士的光輝事跡,一方面來(lái)源于有資料記載的史實(shí);另一方面,一些老一輩人口述歷史留下的資料,也兼具了民間傳說(shuō)的優(yōu)秀特質(zhì),使之成為贛榆口口相傳的一個(gè)紅色文化名片?!蔽沂械胤绞费芯繉?zhuān)家分析。通過(guò)廣播劇形式來(lái)推廣抗日山故事,不失為成功的文藝創(chuàng)新形式,讓抗日山獲得更大的知名度。
“民間傳說(shuō)就是一個(gè)不斷被重述的文學(xué)樣式。以前,是在口口相傳中不斷被重述。”高步林是寫(xiě)出《孫悟空的老娘家》的我市民間傳說(shuō)愛(ài)好者。他說(shuō),《西游記》在成書(shū)前也是純粹的民間傳說(shuō),只是吳承恩進(jìn)行了歸納整理和系統(tǒng)再造,而現(xiàn)在,這一經(jīng)典故事早已成為超級(jí)IP,由此成為很多文藝樣式的母題和原型,在不斷被改編、被重述。
當(dāng)下,我市的民間故事文本應(yīng)該如何改進(jìn)才能被當(dāng)代的受眾,特別是年輕受眾所接受歡迎?這成為諸多從業(yè)者思考的問(wèn)題?!斑@些民間傳說(shuō)本身只是一個(gè)培養(yǎng)基,若想持續(xù)煥發(fā)其文化影響力和生命力,就需加強(qiáng)文化原創(chuàng)力,以不同載體形式去展現(xiàn)其魅力,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、動(dòng)漫影視劇制作、周邊文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等,都是探索手段?!笔形膹V旅局業(yè)內(nèi)人士坦言。但這些“操作”的前提是,要深度揣摩年輕受眾——這一新時(shí)期消費(fèi)主力的個(gè)性特點(diǎn)、審美偏好、價(jià)值追求等;要打破理念桎梏,不默守成規(guī),不落于窠臼,始終與他們求新求變求異求快的思維同頻共振,讓創(chuàng)意引領(lǐng)民間傳說(shuō)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。(□ 張晨晨 徐洪繞)
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總值班: 吳弋 劉昆 編輯: 馬靜靜
來(lái)源: 連云港發(fā)布