【連網】 (張晨晨 徐洪繞 文/圖)作為“文化和自然遺產日”系列活動重要組成部分的“連云港非遺購物節”,于6月6日在海州區民主路老街新浦廣場盛大舉辦,諸多非遺傳承人在大街上“擺攤”,引得眾人紛紛圍觀消費。
毋庸置疑,“非遺熱”的背后,一方面是政府對文化遺產采取的搶救保護措施,以達到傳承和發揚的目的。另一方面是民間試圖通過“生產性保護”的方式,借助商業力量,對傳統技藝進行合理開發和利用。
時至今日,非遺“擺攤”的背后,如何借助“商業力量”實現“翻盤”?同時又如何平衡文化與商業化間的價值矛盾呢?這些問題值得思考。
■ 非遺的創新開發可締造新的市場空間
走出博物館或民俗館的展柜,借助生產和銷售手段,從展覽品變成消費品;告別手工作坊的“自娛自樂”,朝著產業化、品牌化的模式過渡,這是當前全國各地針對傳統非遺項目開發的基本觀念和指導路徑。而我市的非遺購物節活動自啟動以來,相關單位按照國家文旅部、省文旅廳工作要求,與多部門對接協調,組織全市各級非遺項目保護單位及非遺傳承人、“老字號”企業、電商平臺及相關單位及其他社會各界力量,因地制宜組織“非遺購物節”線上線下相關活動,讓這條路徑更顯清晰。
4月以來,市消保委、市場監督局、商務局等共同開展2020年“港城好禮 舒心相伴”連云港特色伴手禮評選工作。5月18日,市首屆網絡購物節上公布連云港特色伴手禮,豐富延展了“518電商節”形式和內容。28家非遺項目或“老字號”企業的36款產品入選“連云港特色伴手禮”禮單,“花果山”云霧茶、“汪恕有”滴醋、灌云豆丹等20余種特色農特產品入列其中,滿足了市民“舌尖上的味蕾”;西游ING(闖天涯系列)、連云港貝雕、螺鈿鑲嵌首飾盒、掐絲冷釉葫蘆擺件和面塑文創產品等10余種省市級傳統工藝美術類非遺產品,滿足了市民的美好居家生活需求。
實際上,放眼全國各地,各種以非遺為主題的博覽會、表演、旅游體驗、文創市集、手工藝場紛至沓來。那些在現代生活中瀕臨消失的傳統,如今正以“非遺”之名,成為各路企業和資本眼中的香餑餑。這些都說明非遺生意在傳承與創新的搖擺、平衡間,存在一個可觀的市場空間,甚至可以拉動一個地區的經濟發展水平。不過,盡管已經有越來越多的傳承人正在將“傳統古物”改造成現代產品,但目前存在的困難仍然是顯而易見的。其中最值得一提的是,大部分非遺項目本身屬于傳統工藝范疇,包含古人智慧和技術的結晶,需要經過現代理念下的創造性轉化,方可自然融入現代生活,否則只能淪為“展品”。
■ 非遺的“生產性保護”有其必要性
“生產性保護是推進非物質文化遺產保護事業進步的有效途徑,是推動文化產業發展的重要引擎。”我市非遺研究中心相關負責人介紹。“那些傳統技藝,之所以成為‘非遺’,就是因為它要失傳了;若是沒有批量生產,完全靠國家來維持也不好。所以,類似通過商業經營手段進行傳承,在一定程度上是可行的,起碼能在此過程中得到有效的傳承和普及,帶動地方文化發展。”
比如位于板浦鎮的汪恕有滴醋廠,就是典型案例。“我們廠是一家具有340多年傳承歷史的中華老字號企業,可以上溯到清初康熙十四年間。1992年,我擔任了剛剛組建的板浦汪恕有滴醋廠廠長。”作為第十一代嫡系傳人,汪宗遂說道。他們家族在新時期挑起了振興百年品牌汪恕有滴醋的歷史重任,開始譜寫汪恕有滴醋廠新的歷史篇章。目前,汪恕有滴醋釀制技藝傳承基地年產量為6000噸,擁有3條傳統手工釀醋技藝生產線,2015年被省文化廳評為江蘇省非物質文化遺產生產性保護示范基地。
值得一提的是,為了減少疫情帶來的影響,市非遺保護部門致力幫助非遺老字號、保護單位、傳承人、手工坊和相關企業拓展銷售渠道,宣傳展示全市非遺保護工作成果,在符合防疫要求和規范的前提下,利用歷史文化街區、文旅小鎮,加強旅游景區業態與商貿流通領域融合,推動復工復產,促進社會消費,并希望通過“非遺購物節”線上線下相關活動,進一步推動了社會各界加深非物質文化遺產保護理念的認識。
■ 非遺“商業化”需要在爭議中獲得平衡
毋庸置疑,全球的生產和生活無一例外地經歷了從傳統到現代的演變,適應于農耕社會需求的百工,在遭遇工業化、城市化之后,勢必會從中心走向邊緣。非遺融入現代生活之路,還相當漫長。不經現代理念下的創造性轉化,傳統非遺項目就很難在激烈的市場競爭中取得一杯羹。而這也由此引申出另一個問題,哪些商業模式有助于提高非遺原本的生命力,哪些會削弱、損傷它們的生命力?甚至造成其文化價值的破壞,即“非遺商業化”究竟是利大于弊,還是弊大于利。
“毫無疑問,非遺中原本具有商品屬性的門類,如美食、酒品、中藥等,都相對容易在市場中取得立足之地,畢竟剛性消費需求是存在的。”據業內人士分析。例如當前民主路文旅街區自東向西有“老海邊”煎餅果子美食、海州面塑、周存玉藝術館(鍛銅藝術品為主)、海州辣黃酒坊、“蜂針堂”非遺傳承館等一大批傳統文化項目或單位進駐,形成了獨具特色和消費圈層的“非遺專屬大道”,眾多互動內容游客們可觀、可品、可賞。而這些非遺項目在原本的消費結構和商業模式中,就是最具活力的;正是因為有這種商業化,瀕臨失傳的傳統技藝才可能重新變成一種職業,甚至是成規模的行業。
不過也有些文化學者認為,非遺的商業化,會對其本身的文化藝術價值造成損害,畢竟是以資本為驅動,天然地帶有趨利屬性,這就容易造成急功近利的市場行為,如打著非遺的幌子,制造廉價紀念品騙地騙錢,雇傭非遺傳承人進行虛假表演等,都是不良市場行為,會透支這些非遺項目本身的文化內涵。但其實這種行為本身已經背離“非遺商業化”的路徑,因為商業化本身并無原罪,錯誤的是那些不良商人。
當然,最值得擔心的不是被商業所關注和利用,而是有些非遺項目壓根就缺乏商業價值,這意味著無人需要,就無人購買,最終自生自滅。“歸根結底,非遺項目要想做得好,最關鍵的還是要靠傳承人,即便‘商業化’,也是從他們入手。所以,我們需要作出更多努力,使他們不至于淪為被商業化任意操縱的文化資源,而是在相關文化產業中占據主導地位,激發他們的文化創造力,不斷適應市場需求和走向。”